| 標題：2010年知恩感恩主題演講稿 | ||
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大家好： 我今天演講的題目是：“受恩”與“施恩“ 生活在社會中的任何一個人都不敢說：“我從來沒有受過他人的恩惠”。相反，在中國古人看來，一個人生活在天地之間，無時無刻不在接受來自各個方面的恩惠，例如父母養(yǎng)育恩、師長教誨恩、人群互助恩和國家衛(wèi)護恩等。因此，“受人滴水之恩，當(dāng)思涌泉相報”、“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長”等成為中華民族傳統(tǒng)恩義文化的重要內(nèi)容，千百年來一直為中國人所信守和奉行。凡是對我們有恩惠的人，我們都要念念不忘并且想方設(shè)法給予報答，這是做人應(yīng)有的道德行為；反過來說，忘恩負義，受了他人的恩惠而不知報答，甚至以怨報德，做出違背道義之事，則是最受人唾棄的不道德行為。在中國傳統(tǒng)的“五倫”（即夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信）和“八德”（即孝悌忠信、禮義廉恥）之中，始終貫穿著的 ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略610字，正式會員可完整閱讀）……
中國傳統(tǒng)的恩義文化建立在“人是社會性存在”的理性認識上，所以至今仍然具有現(xiàn)實意義。早在春秋戰(zhàn)國時期，荀子就提出人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。這說明，人類高于、貴于萬物的重要原因之一，就在于人的社會性。而人作為一種社會性的存在，如何保持其內(nèi)部關(guān)系的和諧至關(guān)重要，因為這有助于社會中每個人的幸福。著名的“木桶理論”告訴我們，一只木桶的容量大小，不是取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊，所謂“最短的那塊木板”，就是團隊中最薄弱的環(huán)節(jié)。一個整體的實力，往往取決于這個整體克服了多少薄弱環(huán)節(jié)。這說明，只有團結(jié)和幫助團隊里力量最弱小的人，才能最終提高團體的整體實力。因此，要增強整個國家整體實力，增進社會大眾的整體幸福，就必須團結(jié)和幫助那些弱勢_中的人，對這些人給予真誠的幫助和愛心。所以，時至今日，倡導(dǎo)“施恩不求報”和“知恩報恩”的恩義文化對于形成和諧的?si墜叵�、芯暽强大导{緇岷狹Α⒆鈧章閔緇岬惱逍棖筧勻歡季哂邢質(zhì)狄庖濉?br> 中國的恩義文化源遠流長，但是為什么現(xiàn)在的很多中國人卻不再懂得感恩了呢？答案很簡單，那就是因為人們不再懂得感恩父母。在中國傳統(tǒng)社會，孝的教育之所以倍受重視，其中一個重要原因就在于，孝心培養(yǎng)起來的是一個人知恩報恩、飲水思源的意識。試想，一個人如果連父母的養(yǎng)育之恩都不懂得報答，那么在這個世界上還會有誰的恩德能夠讓他念念不忘、常常想著要去報答呢？因此，正如一些學(xué)者已經(jīng)指出的，“感恩意識”的缺失從根本上講就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄的結(jié)果。 改革開放以來，一些年輕人接受了西方個人主義的價值觀，盲目崇拜和信仰所謂的“個性”和“_”，認為孝順父母是封建糟粕的體現(xiàn)。殊不知，“百善孝為先”，人正是從孝親尊師開始，樹立起恩義、情義、道義等處事原則。如果一個人恩義、情義、道義的處世原則培養(yǎng)不起來，取而代之的就會是一種以利害或功利為取舍的處事原則，這樣的人往往就會做出忘恩負義的事情來。所以，宋代的契嵩在《孝論》中講：“圣人之善，以孝為端；為善而不先其端，無善也”。從孝心開始進行倫理道德的教育，是符合道德教育的規(guī)律的。如果我們忽視了孝心的培養(yǎng)，那么可以預(yù)料，在不久的將來，不僅受恩者會對施恩者的施惠行為表示冷漠，甚至出現(xiàn)“忘恩負義”的行為，還會出現(xiàn)一些在當(dāng)今西方國家早已被視為“正�！钡默F(xiàn)象：在良好的福利制度之下，鰥寡孤獨、老弱病殘等弱勢_受到了政府特別的照顧，但是他們卻沒有絲毫的感恩之心，反而認為這是政府或社會所應(yīng)當(dāng)做的，是自己理應(yīng) ……（未完，全文共2633字，當(dāng)前只顯示1584字，請閱讀下面提示信息。收藏2010年知恩感恩主題演講稿） 上一篇：七個怎么看讀本（七）：怎么看腐敗現(xiàn)象 下一篇：林業(yè)：領(lǐng)導(dǎo)在林區(qū)宣傳思想工作座談會上的講話 相關(guān)欄目：中秋節(jié)和國慶節(jié)專題 教育 精彩演講 |