標(biāo)題：提倡德治不會走向人治

　　“以德_”，這是_同志立足于國家、人民的長遠(yuǎn)利益，吸取西方發(fā)達(dá)國家_教訓(xùn)，結(jié)合我國悠久文化傳統(tǒng)所做出的科學(xué)決策。但是，目前有些人對德治思想存在著憂慮與錯誤認(rèn)識，認(rèn)為提倡德治會使我國重蹈人治的歷史老路。為準(zhǔn)確把握和科學(xué)運用“以德_”的偉大思想，有必要從理論上澄清認(rèn)識。
　　人治，說得通俗一點，是指按少數(shù)人意志來治理國家的一種_方式。它與法治的根本區(qū)別在于它是人高于法，權(quán)大于法，缺乏民主內(nèi)涵。在人治社會中，由于統(tǒng)治者高于法律，少數(shù)統(tǒng)治者的活動完全不受法律的束縛，甚至以言代法，任意踐踏　……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略423字，正式會員可完整閱讀）……　
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可以隨個人的好惡、道德修養(yǎng)的不同而采取不同的施政方略，這種施政上的靈活性正好與統(tǒng)治者本身對外在約束力的排斥相吻合。正因為德治與人治具有一定程度的一致性，我國古代統(tǒng)治者往往把二者提到_戰(zhàn)略高度加以同時強調(diào)。這往往會造成德治、人治形影不離的錯覺。
　　盡管德治與人治在古代具有相通性，但不能斷言德治與人治有必然的聯(lián)系，更不能說我們現(xiàn)在提倡德治就是要恢復(fù)人治。
　　就德治本身來講，它是一種依靠道德的作用來治理國家的模式，它可與人治相聯(lián)，也可與法治相聯(lián)，不同的結(jié)合會產(chǎn)生迥然不同的結(jié)果。當(dāng)?shù)轮闻c人治的結(jié)合時，由于兩者都缺乏外在約束力，德治的成效如何完全取決于統(tǒng)治者本身的道德水準(zhǔn)。若逢_、施政之“人”道德修養(yǎng)高尚就會使德治倍顯成效，唐朝的“貞觀之治”就與唐太宗李世民體恤民眾、禮賢下士、不尚豪奢息息相關(guān)。但不幸的是，中國古代的“德治”往往因為統(tǒng)治者本身道德的淪喪而失去應(yīng)有的功效，高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)與道德提倡者本身道德的淪喪形成鮮明對比，這種悖離必然使民眾對道德與統(tǒng)治者都失去信心。明代晚期整個社會道德風(fēng)尚 的淪喪及明朝的最終覆亡就是明證。歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)充分說明德治必須與外在強制力量相配合，才不至于失范，換句話講，就是德治應(yīng)與法治相結(jié)合才能長久顯示其_的魅力。
　　當(dāng)?shù)轮闻c人治剝離并與法治相結(jié)合后，法治就會為德治提供強有力的保障，使德治成為治理國家的一種方略長期穩(wěn)定地發(fā)揮功效，不致因時代或個人因素的變化而發(fā)生變化。_同志敏銳地看到了中國古代人治對德治的消極影響，從而在提出德治的同時，又鮮明地提出要“堅持不懈地加強社會主義法治教育，依法_”，不斷完善的社會主義法治使人治在當(dāng)代中國完全失去了存在的空間，使德治得到了社會主義法治的充分保證，使德治完全走出了人治陰影。因此，我國現(xiàn)階段強調(diào)的德治是以法律為依托的，是法治條件下的德治而不是人治狀態(tài)下的德治。這是目前我國德治不同于傳統(tǒng)德治的主要特征。需要特別強調(diào)，我國現(xiàn)階段提倡的德治內(nèi)涵及目的不同于傳統(tǒng)意義上的德治。我國大力加強的道德 ……（未完，全文共1829字，當(dāng)前只顯示1101字，請閱讀下面提示信息。收藏提倡德治不會走向人治）

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