| 標(biāo)題：中國(guó)：和諧社會(huì)中的和諧z-教 |
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內(nèi)容提要 促進(jìn)z-教為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用，倡導(dǎo)和諧社會(huì)中的和諧z-教是中國(guó)目前在認(rèn)識(shí)和處理z-教問題時(shí)所提出的新理念、新目標(biāo)。本文分析了中國(guó)基于什么樣的緣由而倡導(dǎo)和諧z-教，在中國(guó)社會(huì)有著怎樣厚重的歷史文化支撐？說明了實(shí)現(xiàn)和諧z-教這一理念的可能性，指出了為達(dá)成這一目標(biāo)所作的努力。認(rèn)為中國(guó)提出的和諧z-教的理念和實(shí)踐可以為國(guó)際社會(huì)提供一些有益經(jīng)驗(yàn)，從而有助于實(shí)現(xiàn)z-教和睦，促進(jìn)世界和平。 緣 起 一、和諧社會(huì)的本質(zhì)及對(duì)z-教的要求。 中國(guó)政府倡導(dǎo)建立的和諧 ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略413字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… 二、與當(dāng)代的社會(huì)相適應(yīng)是z-教發(fā)展的內(nèi)在訴求。 z-教領(lǐng)域的和諧既是社會(huì)發(fā)展對(duì)z-教的要求，同時(shí)也是z-教自身發(fā)展的需要。也就是說，和諧z-教是中國(guó)z-教在中國(guó)社會(huì)生存發(fā)展的內(nèi)在訴求。 因?yàn)椋瑉-教作為社會(huì)整體系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會(huì)相適應(yīng)是其自身生存發(fā)展的前提和要求�？v觀z-教幾千年的發(fā)展史，至今尚存于世者，莫不是積極主動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)者。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，z-教自身逐漸形成了一種與不同社會(huì)相適應(yīng)的機(jī)制，或遲或早地根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要調(diào)整自己那些與當(dāng)時(shí)社會(huì)不相適應(yīng)的教義和_。僅以基督教為例，其發(fā)展過程在某種程度上就是不斷改革自己的教義信條、神學(xué)理論和組織形式，使之適應(yīng)于社會(huì)需要的過程，而這種社會(huì)需要，也正是其自身生存發(fā)展的需要。（以下文字在時(shí)間有限時(shí)擬刪）（如果早期基督教不接受圣保羅的主張，外邦基督信徒可以不按猶太傳統(tǒng)律法行事，那么，基督教則不過只是猶太教內(nèi)部的一個(gè)新宗派，而不會(huì)發(fā)展成為世界性z-教；如果不漸漸弱化直至取締基督教創(chuàng)教時(shí)期的與執(zhí)政當(dāng)局對(duì)立的教義主張，而轉(zhuǎn)以上帝的名義為其統(tǒng)治的合理性做論證，那么，基督教亦不會(huì)被定為國(guó)教；在中世紀(jì)末，面對(duì)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)及隨后的資產(chǎn)階級(jí)革命，如果沒有馬丁·路德、加爾文等對(duì)基督教的某些教義、教規(guī)進(jìn)行改革，使其符合當(dāng)時(shí)高漲的人文理性思潮和新興資產(chǎn)階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)上的要求，那么，基督教也難以在歐美社會(huì)維持其地位。） 所以說，z-教只有“與時(shí)俱進(jìn)”，才能作為“適者”而得以“生存”。當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)和諧社會(huì)，為了生存和發(fā)展，z-教和諧也就成了中國(guó)z-教自身努力的方向。 正是在這個(gè)意義上，我們說，和諧z-教是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)z-教雙方共同的愿望和任務(wù)，它的實(shí)現(xiàn)更是雙方互動(dòng)的過程。 和諧z-教有三層含義：1、各z-教內(nèi)部信徒之間的和睦；2、不同z-教間的和敬；3、z-教與社會(huì)各領(lǐng)域的和諧。 在這里， ……（未完，全文共4454字，當(dāng)前只顯示1072字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏中國(guó)：和諧社會(huì)中的和諧z-教） 上一篇：區(qū)少數(shù)民族聯(lián)誼會(huì)開幕詞 下一篇：縣開展農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)專項(xiàng)活動(dòng)工作總結(jié) |