標題：晚唐苦吟詩人的詩心禪思

　　中國的詩歌發(fā)展到唐代可謂登峰造極，而其受z-教的影響，給今人留下了不少飄逸，空靈的佳作。晚唐z-教的發(fā)展，致使佛教、道教此起彼伏，時衰時興。文宗深痛儒學衰微，嘗試有所振興，然而積重難返，又為宦官所制，只能悵恨而已。武宗興道滅佛，曾給予佛教以慘重打擊，但他又迷信方士，妄求長生，最終服食丹藥，中毒而亡。宣宗即位后，務(wù)反會昌之政，佛教重興，其_反比以往更熾。隨后的懿、僖二人更是佞佛成癖，因而，在整個晚唐社會的思想領(lǐng)域內(nèi)，佛教始終占統(tǒng)治地位。
　　自貞元之后，佛教禪宗特別興盛。禪宗南宗自慧能以后迅速發(fā)展，逐漸壓倒一切宗派，　……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略443字，正式會員可完整閱讀）……　
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鮮明對照�！拔覑蹖煄熢L我，只應(yīng)尋訪是因緣”（方干《題龜山穆上人院》），-si院既是文人讀書應(yīng)試的理想場所，也是游覽與避世的世外桃源。在苦吟詩人眼中，僧人、-si院已成為一種象征，一種出世的理想世界，所以他們樂于與之往來�！安幌蚨U門去，他門無了因”（姚合《寄郁上人》）；“入門愁自散，不假見僧翁”（姚合《尋僧不遇》）；“感時嘆物尋僧話，惟向禪心得寂寥”（李頻《鄂州頭陀-si上方》）。在這里，他們可以解脫世事，紓解憂患，消釋煩惱，調(diào)節(jié)心靈�！霸娧耘c禪味，語默此皆清”（喻鳧《冬日題無可上人院》）；“靜吟因得句，獨夜不妨禪”（方干《寄石湓清越上人》）。在這里，他們還體味到在禪定的寧靜狀態(tài)中搜字覓句的愉快，一種如食橄欖般的先苦后甜的喜悅。
　　在心靈普遍皈依禪門的同時，禪悅成為苦吟詩人乃至晚唐詩人的共同歸趨。僧禪題材的作品大量出現(xiàn)于苦吟詩人筆下。據(jù)初步統(tǒng)計，姚合詩中這類作品有６１首，方干４５首，周賀３１首，劉得仁２６首，馬戴２０首，李頻１５首，鄭巢１１首，顧非熊８首，姚鵠４首，就連任翻今存不多的１９首中也有５首，可見僧禪題材在苦吟詩人作品中所占比重之大。這類作品大多出現(xiàn)在題贈僧侶、題詠-si廟或游覽z-教勝地后的感興之作，將塵俗世界與禪靜世界作一對比，成為詩中的特殊情趣。
　　在與僧禪的交往中，苦吟詩人常為他們艱苦的修持，高絕的道行所打動，在詩中訴說著自己禮僧敬佛的虔誠，消解煩惱的渴盼，以及為不能割舍世緣，而對僧禪生活遲疑、空羨的矛盾無奈之情。儒佛兼修的姚合雖然在詩歌主張上強調(diào)遵循儒家詩教，標舉“六義”和騷雅，但在思想深處卻深信儒、釋互通，二者在本質(zhì)上并無多少區(qū)別。他在《贈盧沙彌小師》中云：“我?guī)熚男酰⒔檀箷�。但全仁義心，自然便慈悲。兩教大體同，無處辨是非�！泵鞔_表露自己儒釋合流，以儒奉佛的觀點。他的《寄白石師》在對白石師孤高絕俗生活的描寫中，流露出深深地仰慕之情：“白石師何在，師禪白石中。無情云可比，不食鳥難同。屨下蒼苔雪，龕前瀑布風。相尋未有計，只是禮虛空�！笔茁�(lián)“白石”，既點明白石師的住處，又象征其雅潔的情性。二、三兩聯(lián)勾畫其禪定時的境界和環(huán)境，尾聯(lián)為 ……（未完，全文共4778字，當前只顯示1150字，請閱讀下面提示信息。收藏晚唐苦吟詩人的詩心禪思）

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