標(biāo)題:“八榮八恥”:榮辱之分在于“義” |
以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀的提出,切中時(shí)弊,意義非凡。 改革開(kāi)放以來(lái),尤其是經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洗禮之后,在人們的思想中,個(gè)人正當(dāng)?shù)睦孀非笠呀?jīng)合法化,完全否定個(gè)人利益追求的“唯義無(wú)利”的觀念,已經(jīng)改變!霸礁F越光榮”的社會(huì)心態(tài)也已經(jīng)從根本上發(fā)生變化,“致富光榮”成為普遍的社會(huì)心態(tài)。這一觀念的改變,大大激發(fā)了人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但這也帶來(lái)了新的問(wèn)題,那就是,“唯利無(wú)義”在一些地方、一些領(lǐng)域成為潮流。這種義利觀上的失范,表現(xiàn)在榮辱觀上,就是以財(cái)富的多寡、社會(huì)地位的高低,來(lái)評(píng)價(jià)自己和他人。這表現(xiàn)為兩種形式:一是一味地“以富為榮”,而不問(wèn)這些財(cái)富是通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)新、合法經(jīng)營(yíng)、 ……(快文網(wǎng)http://hoachina.com省略522字,正式會(huì)員可完整閱讀)…… 以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,正是這一傳統(tǒng)在新的歷史條件下的發(fā)揚(yáng)。“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。這八項(xiàng)內(nèi)容無(wú)一不是說(shuō)的“義榮”和“義辱”。形成道德上的榮譽(yù)在于人的德性、操守;而形成道德上的羞辱,一方面在于個(gè)人內(nèi)在的羞恥心,另一方面在于在社會(huì)上要形成是非分明的強(qiáng)大的社會(huì)輿論,讓那些不道德的行為受到譴責(zé),使行為者蒙受羞恥。 將樹(shù)立正確的榮辱觀放到道德建設(shè)突出的地位,首先針砭的就是只講“勢(shì)榮”不講“義榮”的“唯利無(wú)義”的觀念。把作為“義榮”的榮辱觀凸顯出來(lái),以社會(huì)主義榮辱觀來(lái)匡正只講“勢(shì)榮”的時(shí)弊,十分必要、十分迫切。這是因?yàn)椋环矫,在現(xiàn)實(shí)生活中,“唯利無(wú)義”,不講操守,不顧廉恥的心態(tài),在一定程度上,還在滋生蔓延;另一方面,在現(xiàn)實(shí)生活中,榮辱觀的顛倒與混淆不清的情況,仍相當(dāng)突出。例如,中華民族歷來(lái)以辛勤勞動(dòng)為榮,我們黨也歷來(lái)就崇尚尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者,但是,現(xiàn)在在有些人的心目中,勞動(dòng)尤其是體力勞動(dòng)已經(jīng)是等而下之的事情;中華民族歷來(lái)有勤儉節(jié)約的傳統(tǒng),我們黨也歷來(lái)身體力行地倡導(dǎo)艱苦奮斗,但是,現(xiàn)在在熒屏上以贊許視角展示驕奢淫逸的比比皆是,在一些地方比豪華講排場(chǎng)更成為“官場(chǎng)”陋習(xí),以及在一部分社會(huì)成員中形成了以奢侈為榮的心態(tài)。這些都嚴(yán)重地?cái)闹鐣?huì)風(fēng)氣。更令人擔(dān)憂的是,不少不良行徑被揭發(fā)出來(lái)后,當(dāng)事人只認(rèn)自己倒霉,毫無(wú)自責(zé)之心,周圍的人也往往不會(huì)投以鄙視的目光。當(dāng)事人最多受到一些外在的“勢(shì)辱”(如行政處分,取消資格等等),內(nèi)心的“義辱”則相當(dāng)鮮見(jiàn)。 社會(huì)風(fēng)氣的敗壞容易造成社會(huì)心態(tài)的失衡。如果只講“勢(shì)榮”,不講“義 ……(未完,全文共2253字,當(dāng)前只顯示1356字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏“八榮八恥”:榮辱之分在于“義”) 上一篇:建設(shè)新農(nóng)村的基礎(chǔ)是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 下一篇:我理解的社會(huì)主義榮辱觀 |