標題：從老莊到郭象：自然觀的轉變

[內容提要] 老子之“自然”無論其為“價值原則”還是“終極實在”，顯然具有形而上的絕對性和獨斷性; 莊子則常以“天”言“自然”，而“天”具有與“人”相對的不可通約性；郭象吸收了道家“自然無為”的基本原則，并把這一原則推到了極致，把一切還原為萬事萬物自然獨化的現象過程，消除了《莊子》中保留的“彼岸”感的痕跡，把人生的超越完全安放在“此岸”。 　　[關鍵詞] ： 自然 莊子 獨化 此岸彼岸 　　[作者] 程劍平，1963年出生，文藝學碩士。 e-mail:jpcheng69@sina.com 　　（一）天道自然的彼岸感 　……（快文網http://hoachina.com省略448字，正式會員可完整閱讀）……　   更多相關文章：從老莊到郭象：自然觀的轉變   論馬克思的生態(tài)自然觀與我國的“天人合一”思想 乃得其性，[法自然也]。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也。自然者，無稱之言，無極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不計無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道法自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。”[2] “自然”無論其為“價值原則”還是“終極實在”，顯然具有形而上的絕對性和獨斷性。 　　莊子則常以“天”言“自然”:“天即自然”[3]。而“天”具有與“人”相對的不可通約性：“天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”[4] “牛馬四足是謂天，落馬首，穿牛鼻是謂人”[5]。盡管在老、莊那里，“自然”一詞的義涵極其復雜，如果不計細節(jié)，可以理解為“天與人的分限”。其“彼岸”性和本體論義涵十分濃厚。更為典型的表述是《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！”[6]這個“一”雖然具有超越時間、超絕“言”“象”的性質，但它的“超形而上的優(yōu)位”（transmetaphysical priority）[7] 性質依然存在，盡管它是人的理智無法把握的。實際上，莊子總是努力去把握這個“一”，他的方法就是“游”，哪怕只能是“游心”，他總是期望著“與造物者游”，“游心于物之初”，去趨近那個神秘的存在。 　　莊子后學則擴展放大了“人之自然”，即既與莊子“天之自然”相別，又與人的社會性相對的人的自然屬性。如果說莊子的基本傾向是揚“天”（本真的自然生命）抑“人”（人的社會性）的話，莊子后學則是揚“人”（人的自然屬性）抑“人”（人的社會屬性）；如果說莊子用來反抗現實的利器是遠高于人的自然性和社會性的“本真的生命”的話，莊子后學用來反抗現實的武器就是“個人的身體”。《莊子·馬蹄》以馬為喻說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，嚙草飲水，翹足而陸，?si碇�真性也�！盵8]“昔赫胥氏之時，居民不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣，及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦 ……（未完，全文共4842字，當前只顯示1166字，請閱讀下面提示信息。收藏從老莊到郭象：自然觀的轉變） 上一篇：銀屑病中細胞凋亡相關基因bcl-2、fas、bax的檢測 下一篇：網絡時代不用交稅了？--互聯網對稅收體系的挑戰(zhàn)