標(biāo)題:淺議“八榮八恥”榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會

  淺議“八榮八恥”榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會
  樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求
  _總書記指出:“一個社會是否和諧,一個國家能否長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的!
  樹立社會主義榮辱觀,是構(gòu)建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題,體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,將依法_與以德_有機(jī)結(jié)合起來,將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。
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中華民族千百年來的豐功偉績。這些當(dāng)然也與我國古代思想家對榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位:“人不可以無恥!瓙u之于人大矣。”(《孟子·盡心章句上》)榮辱的核心標(biāo)準(zhǔn)是仁:“仁則榮,不仁則辱”(《孟子·公孫丑章句上》);以及義利之辯:“榮辱之大分,安危利害之常體,先義而后利者榮,先利而后義者辱”(《荀子·榮辱篇》)。榮辱的取舍在于個人的修為:“榮辱之責(zé)在于己,而不在乎人”(《韓非子·大體二十九》)。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正(圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣)六邪(具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國之臣)”之分。可以看出,榮辱是其中的重要劃分標(biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍把個人的榮辱與國家的興旺聯(lián)系了起來,達(dá)到了較高的認(rèn)識深度:士皆知恥,則國家永無恥矣;士不知恥,為國之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財富,對我們?nèi)坭T新時代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義,都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。
  “八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時代任務(wù)的不同,馬克思主義經(jīng)典作家沒有對榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述,但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說:“每個社會集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。_曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個務(wù)必”,還提出了對每個黨員的具體道德要求:“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位,而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此,自私自利,消極怠工,貪污腐化,風(fēng)頭主義等等,是最可鄙的;而大公無私,積極努力,克己奉公,埋頭苦干的精神,才是可尊敬的!盻同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中提出了榮辱的分界:中國人民有自己的民族自尊心和自豪感,以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮,以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。
  改革開放以來,我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會主義道德建設(shè)的必 ,一站在手 寫作無憂 要性。其中1996年通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》可以看作總綱領(lǐng)!稕Q議 ……(未完,全文共4638字,當(dāng)前只顯示1116字,請閱讀下面提示信息。收藏淺議“八榮八恥”榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會

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