| 標(biāo)題：當(dāng)代新儒家的道統(tǒng)論 | ||
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近年來(lái)，當(dāng)代新儒家受到來(lái)自傳統(tǒng)文化研究_內(nèi)部的批評(píng)，確切地說(shuō)是受到同樣對(duì)儒家傳統(tǒng)采取衛(wèi)護(hù)立場(chǎng)的某些專家學(xué)者的批評(píng)。可以說(shuō)自新儒家作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史、學(xué)術(shù)史上的一個(gè)派別出現(xiàn)之日起，此類情況就時(shí)有發(fā)生，但近年此類批評(píng)所表現(xiàn)出的系統(tǒng)性和尖銳性，卻是前所未有的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種情況的出現(xiàn)并不是壞事，它在一定意義上標(biāo)示了儒學(xué)研究的進(jìn)展和深入，因?yàn)閬?lái)自_主義等方面的批評(píng)更多地是著眼于儒學(xué)的社會(huì)功能及其對(duì)民族現(xiàn)代化所可能發(fā)生的影響，而來(lái)自傳統(tǒng)營(yíng)壘內(nèi)部的批評(píng)則首先是著眼 ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略391字，正式會(huì)員可完整閱讀）……
在來(lái)自傳統(tǒng)營(yíng)壘的諸種批評(píng)中，又以余英時(shí)先生在《錢穆與新儒家》一文中對(duì)當(dāng)代新儒家思想的檢討較具影響力和代表性。[1]本文的思考與拜讀余先生的文章有關(guān)，但本文的立意卻不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于呼應(yīng)或回應(yīng)余先生文章中的問(wèn)題，[2] 而是立足于客觀地分析新儒家道統(tǒng)論的形成及其內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提出自己對(duì)于儒家與新儒家的道統(tǒng)論（特別是儒家自身的發(fā)展中所謂道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之關(guān)系）的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。 一、 梁、熊、馮的有關(guān)思想 余先生在文章中論及三種道統(tǒng)觀：一是為錢穆先生所批評(píng)的由韓愈首先提出、由宋明儒學(xué)加以發(fā)揮倡導(dǎo)的“主觀的”、“一線單傳的”道統(tǒng)觀，它表現(xiàn)為某種具體的傳道譜系；二是錢先生本人所主張的謂“此一整個(gè)文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)”的“思想史家的道統(tǒng)觀”；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表現(xiàn)為“以對(duì)心性”的理解和體證為標(biāo)準(zhǔn)的“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀”。[3]而余先生所論新儒家的道統(tǒng)觀乃是特指“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀”而言，此所謂新儒家又是特指由熊十力的師門傳承所形成的哲學(xué)流派，更確切地說(shuō)主要是指熊十力、唐君毅、牟宗三師徒而言。[4] 從孟子的“五百年必有王者興”，[5]到韓愈提出“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”傳道系統(tǒng)，[6]再到朱子《中庸章句序》明確提出“道統(tǒng)”一詞，傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)觀確是與具體的傳道譜系關(guān)聯(lián)在一起。至于余先生所說(shuō)“思想史家的道統(tǒng)觀”自然已與宋明儒所謂“道統(tǒng)”的本義相去甚遠(yuǎn)，此在錢穆先生的著作中，本來(lái)就屬退一步的說(shuō)法或云姑且言之之意，因?yàn)殄X先生本來(lái)就對(duì)理學(xué)家所謂道統(tǒng)持批評(píng)的態(tài)度。 至于“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀”，依余先生所論：“自熊十力起，新儒家都有一種強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)，但是他們重建道統(tǒng)的方式則已與宋明以來(lái)的一般取徑有所不同。他們不重傳道世系，也不講 ……（未完，全文共22523字，當(dāng)前只顯示1017字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏當(dāng)代新儒家的道統(tǒng)論） 上一篇：對(duì)急慢性濕疹、頑固性皮膚病的臨床體會(huì) 下一篇：上帝的命運(yùn)：西方哲學(xué)史述略 |