| 標題：中國古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化的思考 |
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恥辱刑在中國古代社會被視為懲治罪犯的當然刑種而廣泛采用。恥辱刑的歷史最早可以上溯到堯、舜時期,一直存在到明清時期。 中國古代社會先后出現(xiàn)的恥辱刑種類很多,主要有以下幾種:(1)象刑。即通過強迫罪犯穿上特殊的服飾以示懲罰的刑罰�！渡袝髠鳌氛f:“唐虞之象刑,上刑赭衣不純,中刑雜屨,下刑墨幪,以居州里,而民恥之�！边@一類的懲罰方式常見的有:墨黥,以墨畫面以代替在臉上刺字。草纓(蚤嬰),用草作帽以代替割鼻的刑罰。共,割去衣服的下擺代替宮刑。對履,穿麻鞋代替菲刑。赭衣,以穿赭衣來代替死刑。(2)墨刑�！墩f文解字》中說:“黥,墨刑,在面也�！蹦桃喾Q黥刑,刺刻犯人的面部并以墨窒之,留下烙印,使人一見便知,難與良民為 ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略531字，正式會員可完整閱讀）…… 按照一些心理學(xué)家的劃分,人的內(nèi)在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類。與西方社會的“社會化”主要體現(xiàn)為“罪感取向”不同,東方社會尤其是中國社會的“社會化”主要體現(xiàn)為“恥感取向”。若他人對自己行為的反應(yīng)和評價不佳,作為主體道德良心的“超我”便會產(chǎn)生恥感。東方社會的“恥感文化”體現(xiàn)的正是這樣一種特別注重他人反應(yīng)和評價的文化。古代中國的“恥感文化”強調(diào)外在的約束力,即主要表現(xiàn)為他人對主體行為的反應(yīng)和評價。一個人感覺自己的行為為他人所敬仰,為_所欽佩,就會產(chǎn)生榮譽之感;反之,一個人感覺自己的行為為他人所鄙視,為_所貶斥,就會產(chǎn)生羞恥之心。孟子所說的君子三大樂事,其一為“仰不愧于天,俯不怍于地”(《孟子·盡心》),這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的,真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對自己行為的反應(yīng)和評價。 恥感文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。儒家和法家,都非常強調(diào)“知恥”的重要性。恥感文化是儒家文化的精髓之一。儒家強調(diào):“恥”意識是道德的基礎(chǔ),“羞惡之心,義之端也”(《孟子·公孫丑》),并把“禮、義、廉、恥”稱為四德,當作為人處世的根本�！抖Y記·哀公問》曰:“物恥足以振之,國恥足以興之�！泵献佑终f:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣�！�(《孟子·盡心》)他甚至認為,“無羞惡之心,非人也。”(《孟子·公孫丑》)宋代著名理學(xué)家朱熹說:“人有恥則能有所不為�！�(《朱子語錄·卷十三》)清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯(lián)系起來,提出了著名的“廉恥論”。他指出:“士皆知有恥,則國家永無恥矣;士不知恥,為國之大恥�！�(《明良論二》)由此可見,儒家不僅早就認識到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會風氣等方面所起的作用,并將其視為修身齊家、安邦_的有效手段。法家雖然主張“信賞必罰”,以“專任刑法”以臻于治,但其在強調(diào)法治、主張“一斷于法”的同時,也同樣重視“知恥”對治理國家、安定社會的重要性。如《管子·牧民》篇就認為,“國之四維,禮義廉恥。四維不張,國乃滅亡。四維張,則君令行,故省刑之要在禁文巧,守國之度在飾四維�！庇纱丝梢�,管仲雖為法家之代表,但他對于廉恥觀念也是相當重視的。 ……（未完，全文共2295字，當前只顯示1381字，請閱讀下面提示信息。收藏中國古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化的思考） 上一篇：與時俱進是“三個代表”重要思想的靈魂 下一篇：未成年犯應(yīng)該納入國民教育行列 |