| 標題：孔子的“仁”與蘇格拉底的“知” | ||
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縱觀中西哲學(xué)史，會很容易發(fā)現(xiàn)：中國哲學(xué)以人為本位，西方哲學(xué)以自然為本位。中國哲學(xué)融天道觀、認識論、倫理學(xué)于一爐，將道德的最高準則作為天地人的法繩，并把人的自身規(guī)范奉為目的。梁啟超曾指出：“中國學(xué)術(shù)以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心”(《先秦政治思想史》)，這一斷言不僅適用于先秦哲學(xué)，也適用于秦漢以后的各期哲學(xué)。漢儒董仲舒提倡“天人感應(yīng)”，信奉“陰陽五行”，表面上是致力于宇宙論的建立，骨子里還是想為儒家的道德范疇與社會范疇尋覓根據(jù)，其“以天為法”是手段，立“王道之三綱”、“仁誼禮智信”之五常才是目的。魏晉玄學(xué)標榜老莊之“自 ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略445字，正式會員可完整閱讀）……
總之，中國哲學(xué)以人為本位，表現(xiàn)出“重倫理”的傾向；西方哲學(xué)以自然為本位，表現(xiàn)出“重認識”的傾向。這種“重人”和“重知”的基本分歧可以一直追本探源到孔子和蘇格拉底�？鬃釉谥袊軐W(xué)史乃至在中國歷史上的地位，與蘇格拉底在西方哲學(xué)史乃至在西方歷史上的地位，頗相類似。這一點，早在半個世紀以前，已為馮友蘭先生指明。只是，馮先生在列舉了這兩位先哲的若干相同點之后，沒有接著去揭示他們的差異。事實上，差異的揭示對于中西哲學(xué)的比較研究是更為重要的。概括地說，孔子和蘇格拉底的基本差異就是：孔子主“仁”，蘇格拉底主“知”。 孔子處于周室衰微和禮樂詩書廢缺的亂世。他哀嘆中庸之德，“民鮮久矣”；并忿然于征伐戰(zhàn)亂以下犯上�！鞍速栌谕�，是可忍也，孰不可忍也”，這聽上去簡直是切齒的痛恨了�？鬃觾叭灰浴熬赖哪捐I”自居，他在收徒講學(xué)、做官從政或流亡他國的顛沛生涯中逐漸認識到，社會的治亂取決于人際關(guān)系的“有道”與“無道”，而周禮是處理人際關(guān)系的典范，奉行這一典范，就是“有道”，背棄這一典范，就是“無道”。他以為，周禮的崩壞導(dǎo)致了時世的dong luan，為此，他提出“仁”的主張，作為社會痼疾的治方，以圖變“無道之世”為“有道之世”。 孔子的“仁”，首先是指人。以人道代替殷周以來的鬼道和天道，這在中國思想史上是一個有重大意義的轉(zhuǎn)變。我們知道，殷人尊崇自己的宗祖神——帝，“殷人尊神，率民以事神”，他們認為吉兇禍福皆取決于帝，因此遇事總用占卜的方式向帝請示和祈求保佑，這實際上倡導(dǎo)的是鬼道。到了周代，“天”代替了原來的“帝”，這個“天”更多地指具有意志的自然。天人合一的思想代替了惟受帝命的思想，天道代替了鬼道。到了孔子，他不提鬼怪神異，也很少發(fā)表有關(guān)天道與天性的言論，當?shù)茏臃t求問什么是“仁”時，他回答說：“愛人”�？梢哉f，只是到了孔子，才真正把視野轉(zhuǎn)向人。這一視野的轉(zhuǎn)移使孔子提出了許多影響深遠的思想。他主張，社會的治理不僅取決于達官顯貴，也取決于民，因此，要“愛人”，而不要“親親”。他不僅要求統(tǒng)治者“養(yǎng)民如子”，也要 ……（未完，全文共4801字，當前只顯示1155字，請閱讀下面提示信息。收藏孔子的“仁”與蘇格拉底的“知”） 上一篇：柳永的文化角色與生存悲劇 下一篇：水電暖設(shè)備使用管理與維修管理辦法 |