| 標(biāo)題：安身立命，法學(xué)賴何？——法學(xué)的“科學(xué)性”及自主性散論 | ||
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——法學(xué)的“科學(xué)性”及自主性散論 鄭永流 法學(xué)究竟在何種意義上可稱為“科學(xué)”，它何以在社會(huì)上特立獨(dú)行，或是基于分工社會(huì)職業(yè)的專門(mén)化，或是對(duì)飯碗不無(wú)偏心的顧忌，還有對(duì)何謂法學(xué)的偏執(zhí)追問(wèn)，這些舊話，常令我們這些諸如法官、律師、法學(xué)教師和學(xué)生等所謂的“法律者”（lawyer，jurist）不能釋?xiě)选?br> 一、法學(xué)是科學(xué)嗎？ 設(shè)問(wèn)和爭(zhēng)端源于亞里士多德主義對(duì)科學(xué) ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略321字，正式會(huì)員可完整閱讀）……
法學(xué)的根本特點(diǎn)在于其對(duì)象———法律是人建構(gòu)的，并不存在科學(xué)意義上的客觀法律，自然法學(xué)眼里“遵守契約”之“自然法”，社會(huì)學(xué)者筆下“肥水不流外人田”之“活法”，其“客觀性”明顯是一些人的假定或合意，是故“自然法”可變，“活法”不居。將什么建不建構(gòu)為法律，取決于造法者的意志，成為法律的帶有鮮明的價(jià)值判斷。法學(xué)的使命是，為造法用法提供不可避免地帶有前見(jiàn)、偏向、明確目的、相對(duì)性、非中立的建議和解釋。所以，以對(duì)社會(huì)作應(yīng)然理解為內(nèi)容的規(guī)范性總是其要義。它使法學(xué)不是對(duì)外部世界的描摹，而是對(duì)外部世界的建構(gòu)，經(jīng)驗(yàn)的邏輯與理論的邏輯不具有必然的同構(gòu)關(guān)系。人們不能去“發(fā)現(xiàn)”法，只能去“發(fā)明”法。 不同于科學(xué)要分出事物的真假，法學(xué)要說(shuō)明的則是法律和判決合不合適、公正與否、滿意程度。而對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)的解說(shuō)總是人的解說(shuō)，而人又是歷史社會(huì)中人，無(wú)法做到價(jià)值中立，幾乎找不到?jīng)]有立場(chǎng)的理論，如果存在，也許根本不能算作理論。因而，法學(xué)缺乏不證自明的規(guī)律、公理，法律和判決均是有爭(zhēng)議的法學(xué)產(chǎn)品。這也就不難理解，墮胎在一國(guó)為合法，而在他國(guó)則為非法；為什么對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第二條誰(shuí)是消費(fèi)者存有如此對(duì)立的解釋；一案多個(gè)判決不符合司法的裁判性，且可能是地方保護(hù)主義或其他司法腐敗的表現(xiàn)，但在學(xué)理上并不必然為荒謬之舉。 當(dāng)然，這并非是說(shuō)法學(xué)、法律可以任人擺布。但人們又是如何確定一種學(xué)說(shuō)，某個(gè)規(guī)定或判決所包含的價(jià)值是有說(shuō)服力 ……（未完，全文共3468字，當(dāng)前只顯示835字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏安身立命，法學(xué)賴何？——法學(xué)的“科學(xué)性”及自主性散論） 上一篇：法哲學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)論辯 下一篇：創(chuàng)建學(xué)習(xí)型辦公機(jī)關(guān) 打造服務(wù)型干部隊(duì)伍 |