標題：儒學“游魂”的當代狀況

　　——讀余英時先生著《現(xiàn)代儒學論》之后
　　在傳統(tǒng)中國，儒學全面地安排著人間秩序，由于儒學本身就重“述而不作”，身體力行，以“立德、立功”為上，是一種實踐的學說，而且，儒學自漢以后被定為正統(tǒng)一尊，并建制化加以推行，在兩千年的傳播、積淀中，儒學深入地深入國家制度、社會習慣之中，全面地構(gòu)建了傳統(tǒng)中國人的思維體系　……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略266字，正式會員可完整閱讀）……　
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，但整體成果有多少是有目共睹的。余英時先生的《現(xiàn)代儒學論》從“形而下”的歷史角度，揭示了儒學在現(xiàn)代遭遇的困境，以傳統(tǒng)建制的消失揭示儒學的毀滅性危機，論證儒學隨著建制的消失而成為“游魂”，別開生面地提出一個歷史學者對傳統(tǒng)文化式微的憂患之情。事實上，只有回到歷史，我們才能真正認識儒學的危機，只有回到歷史，我們才能真正思考儒學在今天的地位、表現(xiàn)，在未來的命運。
　　一、儒家思想與儒家名教信條
　　從歷史的角度看，儒學全面影響中國傳統(tǒng)社會，造成一個儒家思想主導下的“思想－社
　　會體系。對這一體系進行觀察、分析、評價的時候，我傾向于把儒學影響下的傳統(tǒng)分為兩個層面，第一個層面是儒家原始的思想，即從孔孟荀到朱陸王的儒家理論，第二個層面則是儒家思想政治化、世俗化之后形成的儒家教條、名教信條，這一層面在歷史上被稱為“名教”、“禮教”、“孔教”、“孔家店”，大致相當于建制化的儒學。這里的“建制”，不但指國家制度及其運作，也指民間的習俗、習慣、行為規(guī)范。在歷史上構(gòu)建傳統(tǒng)社會，對人們產(chǎn)生真正的影響的恰恰不是原始的儒家思想，而是_態(tài)化的、被解釋、教條化的第二層面的名教信條。
　　儒學是通過建制化得以推廣的。陳寅恪先生說：“夫政治社會一切公私行為莫不與法典相關(guān)，而 ……（未完，全文共11492字，當前只顯示692字，請閱讀下面提示信息。收藏儒學“游魂”的當代狀況）

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