對近代以來的中國哲學(xué)進(jìn)行哲學(xué)地反思，是牟宗三哲學(xué)地反思中國哲學(xué)的繼續(xù)，這步工作的完成，對中國哲學(xué)的哲學(xué)地反思才臻完善，這也是哲學(xué)地建立中國哲學(xué)的一步必要的工作。牟宗三認(rèn)為中國哲學(xué)發(fā)展到顧炎武、黃宗羲、王夫之，已隨明亡而俱亡，所以中國近代以來的哲學(xué)只能從民國開始講起。牟宗三把近代以來的中國哲學(xué)的演變脈絡(luò)分為三個(gè)階段[1]： 從民國初年到抗日戰(zhàn)爭（1911～19 ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略309字，正式會員可完整閱讀）…… 少，多的是空話，不能入哲學(xué)之堂奧。新文化運(yùn)動(dòng)僅是一般性的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，多的是thinker,但并不一定是哲學(xué)家，譬如胡適就是一個(gè)典型，所以“五.四”運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)方面沒有成就， 沒有一個(gè)思想家可以站得住腳[3]。清華哲學(xué)系在邏輯方面有金岳霖領(lǐng)導(dǎo)，有所表現(xiàn)。 哲學(xué)上以實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)主義為主。第二代出了沈有鼎，第三代有王憲均，第四代是王浩[4]。北大方面，首先是張申府先生講數(shù)理邏輯，后來去了清華；雖然出了個(gè)胡世華（與王浩同輩），但是與哲學(xué)脫了節(jié) ；有張季真（名頤）先生任系主任， 但并不太注重邏輯，而是比較重視古典哲學(xué)，且不只限于英美的實(shí)在論。張季真先生留學(xué)英國，研究黑格爾，在北大講康德哲學(xué)，但他是否有黑格爾的頭腦，很有問題�？档抡軐W(xué)講是可以講，學(xué)是可以學(xué)，可是要掌握得住，并不容易。張申府先生最崇拜羅素，對羅素生活的情調(diào)與思考問題的格調(diào)很熟悉，但是羅素本人的學(xué)問，張先生卻講不出來。所以，羅素那一套哲學(xué)沒有傳到中國來。（注意：牟不是不知道羅素訪華，有“五大講演”的事。）胡適之先生宣傳杜威，可是對于杜威，他并不了解，他還達(dá)不到那個(gè)程度。胡先生所了解的杜威只是“how we think"中的杜威， 杜氏后來的著作他大概都無興趣，或甚至根本沒有讀過[5]。杜氏的學(xué)問相當(dāng)扎實(shí)， 自成一家之言，美國將來能不能出像杜威這樣的哲學(xué)家都有問題。了解杜氏的那一套并不是容易的。所以胡先生當(dāng)年所宣傳的杜威，根本就沒有傳到中國來。實(shí)用主義成了望文生意的實(shí)用 ……（未完，全文共13352字，當(dāng)前只顯示804字，請閱讀下面提示信息。收藏牟宗三論中國現(xiàn)代哲學(xué)界）
上一篇：春日護(hù)膚 告別干澀
下一篇：儒學(xué)“游魂”的當(dāng)代狀況 |