標(biāo)題：樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

　　_總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的�！�
　　樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法_與以德_有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。
　　“八榮八恥”精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基　……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略423字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
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放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無(wú)恥。……恥之于人大矣�！保ā睹献印けM心章句上》）榮辱的核心標(biāo)準(zhǔn)是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個(gè)人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國(guó)之臣）”之分�？梢钥闯�，榮辱是其中的重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍把個(gè)人的榮辱與國(guó)家的興旺聯(lián)系了起來(lái)，達(dá)到了較高的認(rèn)識(shí)深度：士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們?nèi)坭T新時(shí)代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來(lái)。
　　“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時(shí)代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有對(duì)榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說(shuō)：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。_曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的�！盻同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中提出了榮辱的分界：中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。
　　改革開放以來(lái)，我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的必 要性。其中1996年通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》可以看作總綱領(lǐng)。《決議》指出，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想 ……（未完，全文共4570字，當(dāng)前只顯示1100字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求）

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