| 標題：西方文化的幾個問題 |
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在最初向同學們介紹《西方文化概論》課時，我曾經(jīng)說過，這門課雖然是作為面向歷史專業(yè)同學開設(shè)的選修課，但不好就簡單地把它劃歸為歐美歷史中的文化史課，即把它視為歷史教科書中有關(guān)西方文化史部分內(nèi)容的一個綜述。理由是我們在本課要講述的，遠不止于這些內(nèi)容。它將涉及到的知識是比較廣泛的，除了介紹西方精神文明的主要成果而外，還要探討西方文化的起源、西方文化的基本特征、西方文化的發(fā)展與傳播以及西方文化與世界文明的關(guān)系等問題�？梢哉f《西方文化概論》課是一個涉及到西方社會科學的知識面比較廣泛的綜合課程。 有關(guān)西方文化的問題，較之中國文化，近幾十年來國內(nèi)較少研究，因此尚無權(quán)威的、系統(tǒng)的論著可以參考，也就是說，有關(guān)西方文化的許多問題尚需研究和探討。中國社會在不斷開放，我們需要了解世界，需了解西方。對西方的了解。從文化的層面上認識是一個極為重要的方面。我們要豐富和發(fā)展民族的文化，吸收西方文化的營養(yǎng)也是一個極為重要的方面。這就是我們開設(shè)《西方文化概論》課的重要原因之一�！段鞣轿幕耪摗飞婕坝嘘P(guān)歐美文學、藝術(shù)、哲學、z-教等多方面的知識，這些知識有利于青年學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這也是開設(shè)這門課程的重要原因。西方文化雖然是一個同學們頗感興趣的課題，但同樣也是一個講授和學習都具有一定難度的課題。為了幫助同學對《西方文化概論》一課的學習，有必要在講述西方文化之前，先講講下面與西方文化相關(guān)的幾個問題： 一、關(guān)于“文化” “文化”對我們而言是一個十分熟悉并經(jīng)常使用的字眼，但如果要深一層問問“文化是什么？”這個問題就不那么好回答了。中外文化學者對“文化”有不同的理解，未能形成統(tǒng)一的認識，至今尚無一個確切的定義。據(jù)統(tǒng)計，中外學者作出的各種各樣的“文化”定義不下170多個（龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》，《資料》第一輯），可見對“文化”要下一個確切的定義是多么困難。這里我們不防引述幾位學者對文化所下的具有代表性的定義，以幫助大家對“文化”的理解。 先引述幾位西方學者的對文化所作的定義。近代第一個在人類文化學中引用“文化”的是泰勒，他說：“ ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略1455字，正式會員可完整閱讀）…… 人類生活在世界上數(shù)千年來，眾多的民族在這個世界的大舞臺上扮演著自己的角度，創(chuàng)造了自己的文化。因為不同民族活動于不同的歷史時代和社會的、自然的環(huán)境，因而創(chuàng)造的文化也就不盡相同，其影響也不一樣。也就是說不同的民族文化各有自己的文化特征，用通俗點的話說，不同的文化有不同的“味道”，“味道”就是特征。不同民族的文化對世界文明各有不同的貢獻。 文化學者在研究世界文化的過程中，考察了世界各主要民族的文化。他們根據(jù)不同的特征，把這些文化分成不同的類型，每種文化都覆蓋一定的地域范圍，也都擁有相應(yīng)的民族或種族。類型是眾多的，但整個世界上比較重要的，也就是說影響大而且典型的文化，一般學者認為有四類，即： 1、印度文化 印度文化是南亞次大陸的傳統(tǒng)文化。創(chuàng)造印度文化的是古代進入印度的雅利安人。其覆蓋地區(qū)包括今之印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、阿富汗、中亞部分地區(qū)以及東南亞佛教國家，即緬甸、泰國、斯里蘭卡、印尼等。具有濃厚的佛教色彩是印度文化的鮮明特征，因而印度文化又被稱為佛學文化，這一地區(qū)的文學、藝術(shù)、哲學等文化領(lǐng)域都十分鮮明地表現(xiàn)出佛教的色彩。 2、中國文化 中國文化是東亞長江黃河流域的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中國文化的是自古生活在東亞大陸的華夏民族。受這一文化長期熏陶的地區(qū)主要是中國，但其影響的范圍遠不限于此。中國周邊國家或多或少都接受了中國文化，而且有的國家受中國文化的影響極大，至今在各方面都能見到中國文化深深的歷史烙印。這些國家有日本、朝鮮、越南、東南亞國家（如新加坡、菲律賓、馬來亞等）以及華人活動的歐美地區(qū)，例如美國的“唐人街”。說這些國家受中國文化影響，就是指這些國家的精神生活中有許多方面表現(xiàn)出濃厚的“中國味”。這個“中國味”是個什么味呢？概括而論，我們可以說它體現(xiàn)著中國文化的一個核心精神——儒學精神。鑒于此，中國文化又被稱為儒學文化，儒學倡導忠義、孝道、仁愛、順從等觀念和精神，這些觀念和精神體現(xiàn)了中國文化的鮮明特色。 3、西方文化 西方文化是以希臘羅馬文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一種文化，這是歐洲的傳統(tǒng)文化，所以又叫歐洲文化。歐洲文化是由希臘人、羅馬人、日爾曼人、斯拉夫人等多民族共同創(chuàng)造的。受這一文化熏陶的地區(qū)主要是歐洲，然后是美洲。因為包括各美洲在內(nèi)，所以概稱為西方文化，現(xiàn)代國際所稱的“西方”不只是個地理概念，是包含著政治、經(jīng)濟在內(nèi)的新概念，地處東亞的日本因是發(fā)達工業(yè)國家，也被包括在西方之內(nèi)。西方文化與歐洲文化是相通的，是一回事。這一文化的覆蓋面非常廣泛。它包括現(xiàn)代的英、法、德、意、美等西方國家，也包括現(xiàn)代東歐波蘭，捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、匈牙利以及前蘇聯(lián)等國家。隨著近現(xiàn)代工業(yè)文明的興起和傳播，西方文化的存在已遠不局限于歐美，事實上已成為被世界許多地區(qū)所接受的文化。這種文化幾乎與工業(yè)現(xiàn)代化并存。西方文化具有強烈的現(xiàn)實主義精神，鮮明的理性是它突出的特征，所以被視為理性文化。 4、阿拉伯文化 阿拉伯文化是由阿拉伯人創(chuàng)造的，這是阿拉伯世界的傳統(tǒng)文化。這一類型的文化相對而言，比前三種文化歷史為晚它 是在公元七世紀以后才出現(xiàn)并興起繁榮的。這一文化覆蓋的主要地區(qū)是阿拉伯世界，即如今的阿拉伯半島、中東、埃及等地。阿拉伯文化是在吸收了西方文化和東方文化成果的基礎(chǔ)上形成的，它的發(fā)展與伊斯蘭教的形成和發(fā)展密切相關(guān)，充滿了濃厚的伊斯蘭教z-教色彩，所以阿拉伯文化又被稱為伊斯蘭文化。 除了上述四類文化，當然還可以舉出一些類型的文化，例如希伯來（猶太）文化，印第安文化等。只不過這類文化未曾在世界上占舉足輕重的地位，因而是次要類型的文化。上述幾種文化不是截然劃分的，文化之間不免有的互相_，互相包容的事實，例如中國文化中有佛教的成份，近現(xiàn)代則又加入了西方文化成份。各種類型的文化之不能截然劃分是因為任何一種文化都是處在不斷發(fā)展變化中的，不同文化間都不斷的互相交流中相互影響。 三、文化研究與“文化熱” 有關(guān)文化的研究，無論是對中國文化的研究或是對外國文化的研究，總的講起來，近幾十年在國內(nèi)是極為薄弱的。究其原因，我們不能不歸咎于相當長時期在文化上極左思潮的影響，或者說對人們_態(tài)的嚴格控制。幾十年來，在關(guān)政治、經(jīng)濟的專著和論文，無論是中國的或是外國的都比較多，但有關(guān)文化的專著和論文，實在寥寥。有人統(tǒng)計，新中國建立以后直到79年的三十年間，有關(guān)中國文化方面的專門論著只出版過一本，就是蔡尚思先生的《中國文化史要論》。西方文化史的論著則一本也沒有。從中可見文化研究之冷落。 但是近些年，即改革開放以來的這些年，隨著學術(shù)文化的活躍，國內(nèi)學術(shù)界關(guān)心文化問題的人漸漸多起來，實現(xiàn)了一些新的氣象，1986年曾形成了一個關(guān)心文化、研究文化的熱潮，成為一時的“文化熱”。北京、上海尤其活躍，各種文化專題講座，報告會和專門的文化講習班舉辦起來，國內(nèi)外一些知名學者也參加了活動�！豆饷魅請蟆贰ⅰ段膮R報》以及其他一些報刊雜志不斷地刊出文化研討的文章和消息，有的還辟出專欄來討論文化問題。各種文化叢書也相繼出版問世。其中周谷城_一批學者組織出版了一套《中國文化史叢書》和一套《世界文化史叢書》頗有影響。國內(nèi)如此，國外學者，尤其是海外華人也熱起來。這個文化熱的波及面越來越廣，不但觸及到歷史學，也觸及到其他社會科學。在這個文化熱中，影響面大、人數(shù)最多的是文化層次較高的青年學生和青年知識分子。 為什么文化研究在冷落了幾十年之后，近年突然熱起來？綜觀中國當代的現(xiàn)實，這不是一個偶然的事情�？偟恼f來，這不只是因為人們解除了思想上的桎梏，更重要的是中國社會改革進一步深入提出了對民族“精神”的新的要求。對外開放的政治局面，使我們整個民族和社會必須面對一個新的世界。 新的時期，我們的國家提出了一個全國人民為之奮斗的新的目標就是要實現(xiàn)“四化”，要把中國建設(shè)成為一個高度民主、高度文明的國家。這個偉大的目標，不但要求改變物質(zhì)上貧窮落后的面貌，而且要求在精神文化上有一個相應(yīng)的提高，大踏步的前進。實現(xiàn)“四化”的進程在我國首先是從經(jīng)濟改革開始的，先農(nóng)村而后城市，先農(nóng)業(yè)而后工商業(yè)，也即是說，我國的“四化”進程首先是從物質(zhì)的層面上開始的。物質(zhì)層面改革的深化自然觸及到人們的心理狀態(tài)問題。經(jīng)濟_的改革、技術(shù)的更新、設(shè)備的引進、勞動成果的分配等等的新變化，使得人們在精神文化上出現(xiàn)了很不適應(yīng)的矛盾，即出現(xiàn)了文化心理素質(zhì)與經(jīng)濟改革的矛盾。這表現(xiàn)在多個方面，例如人生的價值問題，“人活著就是為了使別人生活得更美好”（雷鋒）這樣的命題是理想呢還是目的？追求“名”、“利”是否可恥？其他如思維方式、思想情操、審美趣味、家庭觀念（如父母與子女的關(guān)系、夫妻關(guān)系的處理——“打離婚”）以及整個民族的氣質(zhì)等。都出現(xiàn)了與現(xiàn)實不相適應(yīng)的問題。這些問題引起了人們的深思，意識到這些不適應(yīng)，實質(zhì)上反映了中國傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)了障礙，這些精神障礙不消除，“四化”建設(shè)迅速發(fā)展就會有困難。因而“四化”的建設(shè)不光是物質(zhì)的變革，也必須有 ……（未完，全文共15711字，當前只顯示3782字，請閱讀下面提示信息。收藏西方文化的幾個問題） 上一篇：金融危機下我國中小企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)問題的研究與探討 下一篇：有獎?wù)魑模簽跆K，我的第二故鄉(xiāng)（散文） 相關(guān)欄目：文化 宣傳講話 |