標(biāo)題：傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)―--論中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，予傳統(tǒng)中國(guó)人的道德價(jià)值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問(wèn)題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會(huì)崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問(wèn)題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價(jià)值　……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略304字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　   更多相關(guān)文章：傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)―--論中   芻議中國(guó)傳統(tǒng)文化與縣級(jí)電網(wǎng)企業(yè)黨建工作   關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展學(xué)習(xí)心得   班級(jí)管理應(yīng)注重心理文化建設(shè)探討思考   中國(guó)傳統(tǒng)的飲食禮儀   中國(guó)傳統(tǒng)婚俗禮儀全攻略   中國(guó)傳統(tǒng)飲食禮儀——進(jìn)食之禮   中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日飲食禮：春節(jié)家宴   中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)味肉制品存在的問(wèn)題及對(duì)策   服務(wù)型工商與工商行政管理文化   三基建設(shè)是“三三三”管理文化品牌的基石 生態(tài)環(huán)境中，倫理道德既獲得了從諸種_式中脫穎而出的助長(zhǎng)土壤；但同時(shí)，卻又不能不因?yàn)樗�本身耍承�?fù)諸種社會(huì)_式發(fā)展動(dòng)源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過(guò)重載荷，而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而，注定其悲喜聚合于一身的獨(dú)特命運(yùn)。 　　就前一方面而言，傳統(tǒng)倫理文化本身的生長(zhǎng)環(huán)境是極其優(yōu)良的。作為它的觀念架構(gòu)的儒家倫理，以個(gè)人的良心作為道德的終極根據(jù)，以忠孝規(guī)范的男性道德，以貞節(jié)約制的女性倫理，以孔顏樂(lè)處或正誼明道推動(dòng)人趨向崇高所形成的處理入己、義利關(guān)系的德性規(guī)范，就完全是這～生長(zhǎng)環(huán)境的造就，而又在這一生長(zhǎng)環(huán)境中取得優(yōu)厚的發(fā)展條件的。一方面，當(dāng)中國(guó)拖曳著原始宗法血緣關(guān)系的巨尾步入文明社會(huì)，進(jìn)而因以滿足一家一戶需要而運(yùn)轉(zhuǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化，形成了宗法血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)共同作用條件下的宗法倫理。宗法倫理不唯將人固定地規(guī)范在他先天賦予的家庭家族地位上，造成個(gè)體倫理調(diào)節(jié)規(guī)則的單一化和僵化；同時(shí)，也使倫理發(fā)生功效的前提條件完全集中在一定地位上的各個(gè)個(gè)體對(duì)自己“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)的道德義務(wù)的自然醒覺(jué)和主動(dòng)踐行上�！傲夹摹辈豢商娲�的道德核心位置，便由此取得。因此，有那些具備“不忍人之心”的善端和“推己及人”的善行的人，才能成為宗法倫理中道德的人，成為宗法社會(huì)中合模的人。以“老吾者以及人之老，幼吾幼以及人之幼”力中心的人際倫理和“時(shí)也、命也”的自然節(jié)律交錯(cuò)作用，更使良心牢固地根植于與自然統(tǒng)合的日常人主倫常沃土之中。另方面，宗法血緣關(guān)系構(gòu)成國(guó) ……（未完，全文共9843字，當(dāng)前只顯示790字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)―--論中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境） 上一篇：外出務(wù)工與農(nóng)民現(xiàn)代性的獲得 下一篇：我國(guó)加入wto與政府信息化建設(shè)