| 標(biāo)題：消極國(guó)家觀：從基督教到古典_主義 |
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內(nèi)容提要：古典_主義國(guó)家觀是基督教政治哲學(xué)的世俗化變種，兩者對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)都是消極的。在理性層面上，_主義認(rèn)為，國(guó)家根源于人性的缺陷，是不可避免的禍害，它只有消極的工具性價(jià)值和職能。在態(tài)度和情感層面上，它對(duì)國(guó)家持冷漠和懷疑的態(tài)度。這些特點(diǎn)都源于基督教。 關(guān)鍵詞：國(guó)家觀基督教_主義 古典_主義和基督 ……（快文網(wǎng)http://hoachina.com省略273字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… _主義仍然沿著基督教神學(xué)開(kāi)辟的路線尋找國(guó)家的源頭，并從源頭處發(fā)現(xiàn)國(guó)家存在的根據(jù)。它們都上溯到一個(gè)沒(méi)有國(guó)家的狀態(tài)：基督教回到了伊甸園，而_主義則回到自然狀態(tài)。經(jīng)過(guò)一千多年思想的嬗變，基督教的“伊甸園――墮落――國(guó)家”模式演化為_(kāi)主義的“自然狀態(tài)――社會(huì)契約――國(guó)家(公民社會(huì))”模式，思維方式仍然是一脈相承的：國(guó)家不是自然的產(chǎn)物，它只是人類缺陷的補(bǔ)救。 一千多年的演化，使國(guó)家起源理論發(fā)生了兩個(gè)重要變化： 第一是中介環(huán)節(jié)的變化。由無(wú)國(guó)家狀態(tài)向國(guó)家的過(guò)渡，在基督教是人類墮落的結(jié)果，在_主義是自然狀態(tài)的缺陷所致。按基督教神學(xué)，世間無(wú)物不是出自上帝，即使人類的建構(gòu)，背后也無(wú)不由上帝的意志在操縱著。由于人類的墮落，便需要國(guó)家來(lái)扼制人類犯罪的傾向，對(duì)人類的罪予以懲罰，防止人類犯更大的罪。在上帝的人類救贖計(jì)劃中，國(guó)家是有用的但有限的工具。近代_主義將國(guó)家與上帝脫鉤。他們直接從對(duì)自然狀態(tài)和人類本性的分析中，引申出國(guó)家產(chǎn)生的必要性。從人類自身的欲望、情感和理性中，推導(dǎo)出建立國(guó)家的要求。由非國(guó)家狀態(tài)向國(guó)家的過(guò)渡不再借助于上帝的干預(yù)，而是人類純粹出于自己的考慮而采取的行為。 第二是邏輯起點(diǎn)發(fā)生了變化�；浇虖娜说臒o(wú)罪的應(yīng)然狀態(tài)出發(fā)，而自 ……（未完，全文共8840字，當(dāng)前只顯示709字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏消極國(guó)家觀：從基督教到古典_主義） 上一篇：東亞的政治權(quán)威與現(xiàn)代化 下一篇：馬克思技術(shù)批判思想的精神實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)析 ——兼論西方馬克思主義對(duì)馬克思技術(shù)批判思想的一般認(rèn)識(shí) |